Traducido del inglés usando A.I. 
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Los padres están bastante familiarizados con el comportamiento de los niños destructivos en un parque infantil o en la playa. Se necesitan horas para construir paisajes increíblemente hermosos llenos de castillos, fortalezas, casas y otros objetos creativos en la arena con los propios hijos. A menudo, sin embargo, al finalmente observar y disfrutar de los resultados de la dedicación arenosa, aparece de la nada un niño enojado y destructivo que se complace en destruir todo el paisaje en unos pocos segundos.
Uno recuerda a niños tan destructivos cuando lee las obras de dos prominentes filósofos franceses llamados Michel Foucault y Jacques Derrida. Sus escritos, algunos de los más importantes publicados en la década de 1960, conducen a un nuevo capítulo en la disciplina de la filosofía llamado "posmodernismo" o "deconstruccionismo".
Michel Foucault, nacido en 1926 en Poitiers, Francia como hijo de médicos, estudió psicología y filosofía en la universidad de élite parisina Ècole Normale Superieure (ENS) y luego fue a la Universidad de la Sorbona donde recibió su licenciatura en psicología. Con 25 años y sin mucha experiencia en el mundo real, se convirtió en profesor universitario en la ENS, atrayendo a muchos estudiantes de filosofía, entre ellos Jacques Derrida. Foucault, admirador del controvertido psiquiatra francés Jacques Lacan, se unió al Partido Comunista de Francia en 1950 poco antes de terminar su disertación, pero dejó el grupo solo tres años después en medio de conflictos con los estalinistas y su abierta homosexualidad:
La disertación de Foucault se convirtió en su libro "Madness and Civilization", que fue publicado en 1961. En él afirmó, entre otras cosas, que la disciplina del psicoanálisis sería responsable del "encarcelamiento" de la conducta demente, y no al revés.
Si bien los filósofos prefieren en su mayoría expandirse sobre aspectos de alto nivel separados de la vida real, Foucault eligió enfocarse en áreas muy prácticas de la sociedad civil que no se limitan a pensamientos sobre el gobierno, el sistema judicial, las prisiones y la psiquiatría. La mayoría de los filósofos adoptan un enfoque bastante crítico hacia el gobierno; sin embargo, Foucault alentó a un gobierno más fuerte con poderes y responsabilidades para controlar y dar forma incluso a los aspectos más individuales de sus ciudadanos:
Fue incluso más allá, afirmando que la individualidad sería el único resultado del entorno social circundante y sus estructuras de poder encarnadas:
Foucault se refirió a los métodos del Estado para imponer normas de comportamiento a sus ciudadanos como "normalización disciplinaria". En particular, en sus conferencias de 1977 resumidas bajo el título "Seguridad, territorio, población. Historia de la gubernamentalidad", Foucault se dedicó con cierta fascinación a las medidas gubernamentales en torno a una pandemia de virus y a las vacunas contra la viruela en la Europa del siglo XVIII:
A partir de las consideraciones sobre las medidas gubernamentales relacionadas con las pandemias y las vacunas, Foucault reconoció una nueva forma de control de los individuos que compensa una vigilancia total, para la que Foucault utilizó el término Panóptico:
Foucault también tomó varias asignaciones internacionales. Enseñó y vivió en Varsovia, Polonia, Hamburgo, Alemania y Túnez, Argelia. En 1970 comenzó a apoyar políticamente a los presos, lo que llevó a la publicación de su libro "Disciplinar y castigar. El nacimiento de la prisión". En 1975, escribió tres libros sobre la historia de la sexualidad, antes de fallecer en 1984 de SIDA.
Foucault se ganó el respeto de muchos activistas de izquierda radical y grupos políticos liberales post mortem, no limitado a los grupos de Antifa en Alemania y la comunidad LGBTQ allí.
Jacques Derrida tenía un enfoque similar hacia la filosofía. Nacido en 1930 en Argelia como hijo de padres judíos, no se le permitió asistir a la escuela pública debido a las políticas discriminatorias hacia los judíos en ese momento en ese país árabe. Las experiencias de la infancia y su crecimiento en una comunidad cerrada y apartada tuvieron un gran impacto en su trabajo filosófico en los años venideros, Derrida aprendió lo que significaba ser francés entre los árabes en Argelia y judío entre los católicos más tarde en París, donde su familia se mudó en 1949.
Su inscripción en la universidad de élite École Normale Supérieure (ENS) impidió un episodio difícil, tuvo que cancelar un primer examen de ingreso debido a la farmacofilia: abuso de píldoras. Finalmente fue admitido en la universidad de élite ENS en 1952, pero reprobó los exámenes finales de etnología, psicología y también de filosofía en un examen de enseñanza en 1955. Durante ese tiempo, Derrida estableció una amistad duradera con el mencionado Michel Foucault.
Derrida finalmente aprueba sus exámenes en 1956 y, curiosamente, recibe una beca para estudiar brevemente en la Universidad de Harvard en Estados Unidos. Es llamado a enseñar en la Universidad de la Sorbona en 1960, pero vuelve a ENS con el apoyo del famoso filósofo francés Louis Althusser. Derrida estaba afiliado al movimiento de protesta estudiantil de 1968, que es aproximadamente el momento en que escribe dos de sus libros más importantes titulados "Speech and Phenomena" y "Of Grammatology".
En ellos trató de justificar una visión radicalmente nueva del mundo. A el centro de sus hallazgos es el lenguaje y su funcionalidad inherente. Cuando pensamos, asociamos palabras con una imagen y viceversa cuando observamos un objeto con nuestros ojos. Sin embargo, según Derrida, no definimos objetos o palabras por su potencial sobre cómo se pueden transformar, sino que asociamos pares de palabras históricamente evolucionados con ellos que se oponen entre sí: negro - blanco, mujer - hombre, bien - mal, dentro - fuera.
Derrida también estaba convencido de que las palabras en el texto escrito no están inherentemente fijas de ninguna manera en su significado, y que incluso los caracteres individuales son completamente "abiertos" en su interpretación. Las jerarquías de las palabras y sus significados entre corchetes deben, por lo tanto, desglosarse o deconstruirse, una noción que se colocó en el fundamento de casi todos los movimientos feministas y también de diversos movimientos políticos como la transversalización de género o las campañas #MeToo.
Los compromisos políticos de Derrida incluyeron la lucha contra el apartheid en Sudáfrica y contra la pena de muerte en Estados Unidos. Apoyó a los grupos políticos liberales de izquierda en Francia, estaba a favor de los inmigrantes ilegales y sus derechos de voto, y del matrimonio a favor de los homosexuales. Murió en 2004 de cáncer.
Según Derrida, la deconstrucción no solo significa el desmantelamiento de los opuestos evolucionados históricamente, sino también la creación de algo nuevo, algo que antes no se veía u ocultaba.
En su forma extrema, no muy diferente a los niños desagradables en la playa, salen a destruir hermosos paisajes construidos en la arena.
Uno recuerda a niños tan destructivos cuando lee las obras de dos prominentes filósofos franceses llamados Michel Foucault y Jacques Derrida. Sus escritos, algunos de los más importantes publicados en la década de 1960, conducen a un nuevo capítulo en la disciplina de la filosofía llamado "posmodernismo" o "deconstruccionismo".
Michel Foucault, nacido en 1926 en Poitiers, Francia como hijo de médicos, estudió psicología y filosofía en la universidad de élite parisina Ècole Normale Superieure (ENS) y luego fue a la Universidad de la Sorbona donde recibió su licenciatura en psicología. Con 25 años y sin mucha experiencia en el mundo real, se convirtió en profesor universitario en la ENS, atrayendo a muchos estudiantes de filosofía, entre ellos Jacques Derrida. Foucault, admirador del controvertido psiquiatra francés Jacques Lacan, se unió al Partido Comunista de Francia en 1950 poco antes de terminar su disertación, pero dejó el grupo solo tres años después en medio de conflictos con los estalinistas y su abierta homosexualidad:
No siempre fui inteligente, en realidad fui muy estúpido en la escuela ... aquí estaba un chico que era muy atractivo y que era incluso más estúpido que yo. Y para congraciarme con este chico que era muy hermoso, comencé a hacer sus deberes por él, y así es como me volví inteligente, tuve que hacer todo este trabajo para adelantarme un poco a él, para poder ayúdalo. En cierto sentido, todo el resto de mi vida he intentado hacer cosas intelectuales que atraigan a chicos guapos. (Michel Foucault, 1983)
La disertación de Foucault se convirtió en su libro "Madness and Civilization", que fue publicado en 1961. En él afirmó, entre otras cosas, que la disciplina del psicoanálisis sería responsable del "encarcelamiento" de la conducta demente, y no al revés.
Si bien los filósofos prefieren en su mayoría expandirse sobre aspectos de alto nivel separados de la vida real, Foucault eligió enfocarse en áreas muy prácticas de la sociedad civil que no se limitan a pensamientos sobre el gobierno, el sistema judicial, las prisiones y la psiquiatría. La mayoría de los filósofos adoptan un enfoque bastante crítico hacia el gobierno; sin embargo, Foucault alentó a un gobierno más fuerte con poderes y responsabilidades para controlar y dar forma incluso a los aspectos más individuales de sus ciudadanos:
A esta palabra [gobierno] se le debe permitir el amplio significado que tenía en el siglo XVI. "Gobierno" no se refiere únicamente a las estructuras políticas o la gestión de los estados; más bien, designaba la forma en que se podía orientar la conducta de los individuos o de los grupos: el gobierno de los niños, de las almas, de las comunidades, de los enfermos ... Gobernar, en este sentido, es controlar el posible campo de acción. acción de otros. (Michel Foucault en "El sujeto y el poder")
Fue incluso más allá, afirmando que la individualidad sería el único resultado del entorno social circundante y sus estructuras de poder encarnadas:
Mi hipótesis es que el individuo no es una entidad predefinida a la que se apodera el ejercicio del poder. El individuo, con su identidad y características, es producto de una relación de poder ejercida sobre cuerpos, multiplicidades, movimientos, deseos, fuerzas. (Michel Foucault)
Foucault se refirió a los métodos del Estado para imponer normas de comportamiento a sus ciudadanos como "normalización disciplinaria". En particular, en sus conferencias de 1977 resumidas bajo el título "Seguridad, territorio, población. Historia de la gubernamentalidad", Foucault se dedicó con cierta fascinación a las medidas gubernamentales en torno a una pandemia de virus y a las vacunas contra la viruela en la Europa del siglo XVIII:
Se pueden identificar fenómenos de agravamiento, aceleración y aumento súbitos de la enfermedad que no entran en la categoría general de epidemia, pero que son tales que su propagación en un momento y lugar determinados conlleva el riesgo, por contagio obviamente, de multiplicar casos que multiplican otros casos en una tendencia o gradiente imparable. Este fenómeno de atornillamiento súbito, que se produce regularmente y que también se anula regularmente, puede llamarse, a grandes rasgos -no exactamente en la terminología médica, pues la palabra ya se utilizaba para designar otra cosa-, la crisis. La crisis es este fenómeno de atornillamiento súbito y circular que sólo puede ser frenado por un mecanismo superior, natural, o por un mecanismo artificial [de vacunación].
Foucault, "Seguridad, territorio, población" (Conferencias en el Collège de France 1977-1978)
Foucault, "Seguridad, territorio, población" (Conferencias en el Collège de France 1977-1978)
A partir de las consideraciones sobre las medidas gubernamentales relacionadas con las pandemias y las vacunas, Foucault reconoció una nueva forma de control de los individuos que compensa una vigilancia total, para la que Foucault utilizó el término Panóptico:
La idea de un Panóptico implica básicamente poner a alguien en el centro -un ojo, una mirada, un principio de vigilancia- que podrá hacer funcionar su soberanía sobre todos los individuos dentro de esta máquina de poder. Ninguno de mis súbditos puede escapar y ninguna de sus acciones me es desconocida. El punto central del panóptico sigue funcionando, por así decirlo, como un soberano perfecto. Por otra parte, lo que vemos ahora no es la idea de un poder que adopta la forma de una vigilancia exhaustiva de los individuos para que todos estén constantemente bajo los ojos del soberano en todo lo que hacen, sino el conjunto de mecanismos que, para el gobierno y los gobernantes, otorgan pertinencia a fenómenos bastante específicos que no son exactamente fenómenos individuales. La relación entre el individuo y la colectividad, entre la totalidad del cuerpo social y sus fragmentos elementales, se hace funcionar de manera completamente diferente; funcionará de manera diferente en lo que llamamos población. El gobierno de las poblaciones es, creo, completamente diferente del ejercicio de la soberanía sobre el grano fino de los comportamientos individuales. Me parece que tenemos aquí dos sistemas de poder completamente diferentes.
Foucault, "Seguridad, territorio, población" (Conferencias en el Collège de France 1977-1978)
Foucault, "Seguridad, territorio, población" (Conferencias en el Collège de France 1977-1978)
Foucault también tomó varias asignaciones internacionales. Enseñó y vivió en Varsovia, Polonia, Hamburgo, Alemania y Túnez, Argelia. En 1970 comenzó a apoyar políticamente a los presos, lo que llevó a la publicación de su libro "Disciplinar y castigar. El nacimiento de la prisión". En 1975, escribió tres libros sobre la historia de la sexualidad, antes de fallecer en 1984 de SIDA.
Foucault se ganó el respeto de muchos activistas de izquierda radical y grupos políticos liberales post mortem, no limitado a los grupos de Antifa en Alemania y la comunidad LGBTQ allí.
Jacques Derrida tenía un enfoque similar hacia la filosofía. Nacido en 1930 en Argelia como hijo de padres judíos, no se le permitió asistir a la escuela pública debido a las políticas discriminatorias hacia los judíos en ese momento en ese país árabe. Las experiencias de la infancia y su crecimiento en una comunidad cerrada y apartada tuvieron un gran impacto en su trabajo filosófico en los años venideros, Derrida aprendió lo que significaba ser francés entre los árabes en Argelia y judío entre los católicos más tarde en París, donde su familia se mudó en 1949.
Su inscripción en la universidad de élite École Normale Supérieure (ENS) impidió un episodio difícil, tuvo que cancelar un primer examen de ingreso debido a la farmacofilia: abuso de píldoras. Finalmente fue admitido en la universidad de élite ENS en 1952, pero reprobó los exámenes finales de etnología, psicología y también de filosofía en un examen de enseñanza en 1955. Durante ese tiempo, Derrida estableció una amistad duradera con el mencionado Michel Foucault.
Derrida finalmente aprueba sus exámenes en 1956 y, curiosamente, recibe una beca para estudiar brevemente en la Universidad de Harvard en Estados Unidos. Es llamado a enseñar en la Universidad de la Sorbona en 1960, pero vuelve a ENS con el apoyo del famoso filósofo francés Louis Althusser. Derrida estaba afiliado al movimiento de protesta estudiantil de 1968, que es aproximadamente el momento en que escribe dos de sus libros más importantes titulados "Speech and Phenomena" y "Of Grammatology".
En ellos trató de justificar una visión radicalmente nueva del mundo. A el centro de sus hallazgos es el lenguaje y su funcionalidad inherente. Cuando pensamos, asociamos palabras con una imagen y viceversa cuando observamos un objeto con nuestros ojos. Sin embargo, según Derrida, no definimos objetos o palabras por su potencial sobre cómo se pueden transformar, sino que asociamos pares de palabras históricamente evolucionados con ellos que se oponen entre sí: negro - blanco, mujer - hombre, bien - mal, dentro - fuera.
Derrida también estaba convencido de que las palabras en el texto escrito no están inherentemente fijas de ninguna manera en su significado, y que incluso los caracteres individuales son completamente "abiertos" en su interpretación. Las jerarquías de las palabras y sus significados entre corchetes deben, por lo tanto, desglosarse o deconstruirse, una noción que se colocó en el fundamento de casi todos los movimientos feministas y también de diversos movimientos políticos como la transversalización de género o las campañas #MeToo.
Un texto no es un texto a menos que oculte al primero que llega, a primera vista, la ley de su composición y las reglas de su juego. Un texto permanece, además, para siempre imperceptible. Sin embargo, sus leyes y reglas no se albergan en la inaccesibilidad de un secreto; simplemente, en el presente, nunca se pueden reservar en nada que pueda llamarse rigurosamente percepción. (Jacques Derrida)
Los compromisos políticos de Derrida incluyeron la lucha contra el apartheid en Sudáfrica y contra la pena de muerte en Estados Unidos. Apoyó a los grupos políticos liberales de izquierda en Francia, estaba a favor de los inmigrantes ilegales y sus derechos de voto, y del matrimonio a favor de los homosexuales. Murió en 2004 de cáncer.
Según Derrida, la deconstrucción no solo significa el desmantelamiento de los opuestos evolucionados históricamente, sino también la creación de algo nuevo, algo que antes no se veía u ocultaba.
En su forma extrema, no muy diferente a los niños desagradables en la playa, salen a destruir hermosos paisajes construidos en la arena.
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