Traduit de l'anglais en utilisant A.I. 
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Les parents connaissent bien le comportement des enfants destructeurs sur une aire de jeux ou sur la plage. Il faut des heures pour construire des paysages incroyablement beaux pleins de châteaux, forteresses, maisons et autres objets créatifs dans le sable avec ses propres enfants. Souvent cependant, lorsqu'il observe enfin et apprécie également les résultats de la dédicace sablonneuse, un enfant en colère et destructeur apparaît de nulle part pour prendre plaisir à détruire le paysage entier en quelques secondes.
On se souvient de ces enfants destructeurs en lisant les œuvres de deux éminents philosophes français nommés Michel Foucault et Jacques Derrida. Leurs écrits, parmi les plus importants publiés dans les années 1960, mènent à un nouveau chapitre dans la discipline de la philosophie appelé «postmodernisme» ou «déconstructionnisme».
Michel Foucault, né en 1926 à Poitiers, en France, fils de médecins, a étudié la psychologie et la philosophie à l'École Normale Supérieure Parisienne (ENS) et est ensuite allé à l'Université de la Sorbonne où il a obtenu sa licence en psychologie. Agé de 25 ans et sans grande expérience du monde réel, il est devenu professeur d'université à l'ENS, attirant de nombreux étudiants en philosophie - dont Jacques Derrida. Foucault, un admirateur du psychiatre français controversé Jacques Lacan, a rejoint le Parti communiste français en 1950 peu de temps avant de terminer sa thèse, mais ne quittant le groupe que trois ans plus tard au milieu des conflits avec les staliniens et son homosexualité ouverte:
La thèse de Foucault a évolué vers son livre «Folie et Civilisation», qui a été publié en 1961. Il y affirmait notamment que la discipline de la psychanalyse serait responsable de «l'emprisonnement» de comportements insensés, et non l'inverse.
Alors que les philosophes préfèrent surtout développer des aspects de haut niveau détachés de la vie réelle, Foucault a choisi de se concentrer sur des domaines très concrets de la société civile qui ne se limitent pas aux réflexions sur le gouvernement, le système judiciaire, les prisons et la psychiatrie. La plupart des philosophes adoptent une approche plutôt critique envers le gouvernement, Foucault a cependant encouragé un gouvernement plus fort avec des pouvoirs et des responsabilités pour contrôler et façonner même les aspects les plus individuels de ses citoyens:
Il est allé encore plus loin, affirmant que l'individualité serait le seul résultat de l'environnement social environnant et de ses structures de pouvoir incarnées:
Foucault a qualifié de "normalisation disciplinaire" les méthodes utilisées par l'État pour imposer des règles de comportement à ses citoyens. En particulier, dans ses conférences de 1977 résumées sous le titre "Sécurité, territoire, population. History of Governmentality", Foucault s'est consacré avec une certaine fascination aux mesures gouvernementales entourant une pandémie de virus et les vaccinations contre la variole dans l'Europe du XVIIIe siècle:
A partir de considérations sur les mesures gouvernementales concernant les pandémies et les vaccinations, Foucault a reconnu une nouvelle forme de contrôle des individus qui compense une surveillance totale, pour laquelle Foucault a utilisé le terme Panopticon:
Foucault a également effectué diverses missions internationales. Il a enseigné et vécu à Varsovie, en Pologne, à Hambourg, en Allemagne et à Tunis, en Algérie. En 1970, il a commencé à soutenir politiquement les détenus, ce qui a conduit à la publication de son livre «Surveiller et Punir. Naissance de la Prison». En 1975, il a écrit trois livres sur l'histoire de la sexualité, avant de décéder en 1984 du sida.
Foucault a gagné le respect de nombreux militants de gauche radicale et groupes politiques libéraux post mortem, sans se limiter aux groupes Antifa en Allemagne et à la communauté LGBTQ.
Jacques Derrida avait une approche pas différente de la philosophie. Né en 1930 en Algérie en tant que fils de parents juifs, il n'a pas été autorisé à fréquenter l'école publique en raison des politiques discriminatoires à l'égard des juifs à l'époque dans ce pays arabe. Les expériences d'enfance et son enfance dans une communauté fermée et isolée ont eu un impact considérable sur son travail philosophique dans les années à venir, Derrida a appris ce que cela signifiait d'être un Français parmi les Arabes en Algérie et un Juif parmi les catholiques plus tard à Paris, où sa famille a déménagé en 1949.
Son inscription à l'élite université École Normale Supérieure (ENS) a empêché un épisode difficile, il a dû annuler un premier examen d'entrée en raison de la pharmacophilie - abus de pilule. Il a finalement été admis à l'université d'élite ENS en 1952, mais échoue aux examens finaux d'ethnologie, de psychologie et aussi de philosophie lors d'un examen d'enseignement en 1955. Pendant ce temps, Derrida a établi une amitié durable avec Michel Foucault.
Derrida réussit enfin ses examens en 1956 et - étrangement - reçoit une bourse pour étudier brièvement à l'Université de Harvard aux États-Unis. Il est appelé à enseigner à l'Université de la Sorbonne en 1960, mais revient à l'ENS avec le soutien du célèbre philosophe français Louis Althusser. Derrida était affilié au mouvement de protestation des étudiants de 1968, à peu près au moment où il écrit deux de ses livres les plus importants intitulés «Discours et Phénomènes» et «De la Grammatologie».
Il y tentait de justifier une nouvelle vision radicale du monde. Un centre de ses découvertes est la langue et sa fonctionnalité inhérente. Lorsque nous pensons, nous associons des mots à une image et vice versa lorsque nous observons un objet avec nos yeux. Selon Derrida, nous ne définissons pas les objets ou les mots par leur potentiel sur la façon dont ils peuvent être transformés, mais nous leur associons plutôt des paires de mots historiquement évolués qui s'opposent: noir - blanc, femme - homme, bien - mal , dedans dehors.
Derrida était également convaincue que les mots dans le texte écrit ne sont intrinsèquement pas fixés de quelque façon que ce soit dans leur sens, et que même les caractères isolés sont entièrement «ouverts» dans leur interprétation. Les hiérarchies de mots et leurs significations entre crochets doivent donc être décomposées ou déconstruites, une notion qui a été mise à la base de presque tous les mouvements féministes et aussi de divers mouvements politiques comme l'approche intégrée de l'égalité ou les campagnes #MeToo.
Les engagements politiques de Derrida comprenaient la lutte contre l'apartheid en Afrique du Sud et contre la peine de mort aux États-Unis. Il soutenait les groupes politiques de gauche en France, était pour les immigrants illégaux et leurs droits d'électeur, et le mariage gay. Il est décédé en 2004 d'un cancer.
La déconstruction selon Derrida ne signifie pas seulement le démantèlement d'opposés historiquement évolués, mais aussi la création de quelque chose de nouveau, quelque chose qui était auparavant invisible ou caché.
Dans sa forme extrême qui n'est pas sans rappeler les enfants méchants à la plage, à détruire de beaux paysages construits dans le sable.
On se souvient de ces enfants destructeurs en lisant les œuvres de deux éminents philosophes français nommés Michel Foucault et Jacques Derrida. Leurs écrits, parmi les plus importants publiés dans les années 1960, mènent à un nouveau chapitre dans la discipline de la philosophie appelé «postmodernisme» ou «déconstructionnisme».
Michel Foucault, né en 1926 à Poitiers, en France, fils de médecins, a étudié la psychologie et la philosophie à l'École Normale Supérieure Parisienne (ENS) et est ensuite allé à l'Université de la Sorbonne où il a obtenu sa licence en psychologie. Agé de 25 ans et sans grande expérience du monde réel, il est devenu professeur d'université à l'ENS, attirant de nombreux étudiants en philosophie - dont Jacques Derrida. Foucault, un admirateur du psychiatre français controversé Jacques Lacan, a rejoint le Parti communiste français en 1950 peu de temps avant de terminer sa thèse, mais ne quittant le groupe que trois ans plus tard au milieu des conflits avec les staliniens et son homosexualité ouverte:
Je n'étais pas toujours intelligent, j'étais en fait très stupide à l'école ... il y avait un garçon très attirant qui était encore plus stupide que moi. Et pour m'incarner avec ce garçon qui était très beau, j'ai commencé à faire ses devoirs pour lui - et c'est comme ça que je suis devenu intelligent, j'ai dû faire tout ce travail pour garder un peu d'avance sur lui, afin de aide le. Dans un sens, tout le reste de ma vie, j'ai essayé de faire des choses intellectuelles qui attireraient de beaux garçons. (Michel Foucault, 1983)
La thèse de Foucault a évolué vers son livre «Folie et Civilisation», qui a été publié en 1961. Il y affirmait notamment que la discipline de la psychanalyse serait responsable de «l'emprisonnement» de comportements insensés, et non l'inverse.
Alors que les philosophes préfèrent surtout développer des aspects de haut niveau détachés de la vie réelle, Foucault a choisi de se concentrer sur des domaines très concrets de la société civile qui ne se limitent pas aux réflexions sur le gouvernement, le système judiciaire, les prisons et la psychiatrie. La plupart des philosophes adoptent une approche plutôt critique envers le gouvernement, Foucault a cependant encouragé un gouvernement plus fort avec des pouvoirs et des responsabilités pour contrôler et façonner même les aspects les plus individuels de ses citoyens:
Ce mot [gouvernement] doit recevoir le sens très large qu'il avait au XVIe siècle. Le «gouvernement» ne se réfère pas seulement aux structures politiques ou à la gestion des États; il désignait plutôt la manière dont la conduite des individus ou des groupes pouvait être dirigée - le gouvernement des enfants, des âmes, des communautés, des malades ... Gouverner, en ce sens, c'est contrôler le champ possible de action des autres. (Michel Foucault dans «Le sujet et le pouvoir»)
Il est allé encore plus loin, affirmant que l'individualité serait le seul résultat de l'environnement social environnant et de ses structures de pouvoir incarnées:
C'est mon hypothèse que l'individu n'est pas une entité prédéterminée qui est saisie par l'exercice du pouvoir. L'individu, avec son identité et ses caractéristiques, est le produit d'une relation de pouvoir exercée sur les corps, les multiplicités, les mouvements, les désirs, les forces. (Michel Foucault)
Foucault a qualifié de "normalisation disciplinaire" les méthodes utilisées par l'État pour imposer des règles de comportement à ses citoyens. En particulier, dans ses conférences de 1977 résumées sous le titre "Sécurité, territoire, population. History of Governmentality", Foucault s'est consacré avec une certaine fascination aux mesures gouvernementales entourant une pandémie de virus et les vaccinations contre la variole dans l'Europe du XVIIIe siècle:
On peut identifier des phénomènes d'aggravation, d'accélération et d'augmentation soudaine de la maladie qui n'entrent pas dans la catégorie générale de l'épidémie, mais qui sont tels que sa propagation à un moment et en un lieu donnés comporte le risque, par contagion évidemment, de multiplier des cas qui multiplient d'autres cas dans une tendance ou un gradient imparable. Ce phénomène de boulversement soudain, qui se produit régulièrement et qui est aussi régulièrement annulé, peut être appelé, en gros - pas exactement dans la terminologie médicale, puisque le mot était déjà utilisé pour désigner autre chose - la crise. La crise est ce phénomène de boulversement soudain, circulaire, qui ne peut être contrôlé que par un mécanisme supérieur, naturel, ou par un mécanisme artificiel [de vaccination].
Foucault, "Sécurité, territoire, population" (Conférences au Collège de France 1977-1978)
Foucault, "Sécurité, territoire, population" (Conférences au Collège de France 1977-1978)
A partir de considérations sur les mesures gouvernementales concernant les pandémies et les vaccinations, Foucault a reconnu une nouvelle forme de contrôle des individus qui compense une surveillance totale, pour laquelle Foucault a utilisé le terme Panopticon:
L'idée d'un Panopticon consiste essentiellement à mettre quelqu'un au centre - un œil, un regard, un principe de surveillance - qui pourra faire fonctionner sa souveraineté sur tous les individus au sein de cette machine de pouvoir. Aucun de mes sujets ne peut s'échapper et aucune de leurs actions ne m'est inconnue. Le point central du panopticon fonctionne toujours, pour ainsi dire, comme un souverain parfait. En revanche, ce que nous voyons maintenant, ce n'est pas l'idée d'un pouvoir qui prend la forme d'une surveillance exhaustive des individus de sorte qu'ils sont tous constamment sous les yeux du souverain dans tout ce qu'ils font, mais l'ensemble des mécanismes qui, pour le gouvernement et les gouvernants, attachent une pertinence à des phénomènes bien spécifiques qui ne sont pas exactement des phénomènes individuels. Le rapport entre l'individuel et le collectif, entre la totalité du corps social et ses fragments élémentaires, est amené à fonctionner d'une manière tout à fait différente ; il fonctionnera différemment dans ce que nous appelons la population. Le gouvernement des populations est, je pense, complètement différent de l'exercice de la souveraineté sur le grain fin des comportements individuels. Il me semble que nous avons là deux systèmes de pouvoir complètement différents.
Foucault, "Sécurité, territoire, population" (Conférences au Collège de France 1977-1978)
Foucault, "Sécurité, territoire, population" (Conférences au Collège de France 1977-1978)
Foucault a également effectué diverses missions internationales. Il a enseigné et vécu à Varsovie, en Pologne, à Hambourg, en Allemagne et à Tunis, en Algérie. En 1970, il a commencé à soutenir politiquement les détenus, ce qui a conduit à la publication de son livre «Surveiller et Punir. Naissance de la Prison». En 1975, il a écrit trois livres sur l'histoire de la sexualité, avant de décéder en 1984 du sida.
Foucault a gagné le respect de nombreux militants de gauche radicale et groupes politiques libéraux post mortem, sans se limiter aux groupes Antifa en Allemagne et à la communauté LGBTQ.
Jacques Derrida avait une approche pas différente de la philosophie. Né en 1930 en Algérie en tant que fils de parents juifs, il n'a pas été autorisé à fréquenter l'école publique en raison des politiques discriminatoires à l'égard des juifs à l'époque dans ce pays arabe. Les expériences d'enfance et son enfance dans une communauté fermée et isolée ont eu un impact considérable sur son travail philosophique dans les années à venir, Derrida a appris ce que cela signifiait d'être un Français parmi les Arabes en Algérie et un Juif parmi les catholiques plus tard à Paris, où sa famille a déménagé en 1949.
Son inscription à l'élite université École Normale Supérieure (ENS) a empêché un épisode difficile, il a dû annuler un premier examen d'entrée en raison de la pharmacophilie - abus de pilule. Il a finalement été admis à l'université d'élite ENS en 1952, mais échoue aux examens finaux d'ethnologie, de psychologie et aussi de philosophie lors d'un examen d'enseignement en 1955. Pendant ce temps, Derrida a établi une amitié durable avec Michel Foucault.
Derrida réussit enfin ses examens en 1956 et - étrangement - reçoit une bourse pour étudier brièvement à l'Université de Harvard aux États-Unis. Il est appelé à enseigner à l'Université de la Sorbonne en 1960, mais revient à l'ENS avec le soutien du célèbre philosophe français Louis Althusser. Derrida était affilié au mouvement de protestation des étudiants de 1968, à peu près au moment où il écrit deux de ses livres les plus importants intitulés «Discours et Phénomènes» et «De la Grammatologie».
Il y tentait de justifier une nouvelle vision radicale du monde. Un centre de ses découvertes est la langue et sa fonctionnalité inhérente. Lorsque nous pensons, nous associons des mots à une image et vice versa lorsque nous observons un objet avec nos yeux. Selon Derrida, nous ne définissons pas les objets ou les mots par leur potentiel sur la façon dont ils peuvent être transformés, mais nous leur associons plutôt des paires de mots historiquement évolués qui s'opposent: noir - blanc, femme - homme, bien - mal , dedans dehors.
Derrida était également convaincue que les mots dans le texte écrit ne sont intrinsèquement pas fixés de quelque façon que ce soit dans leur sens, et que même les caractères isolés sont entièrement «ouverts» dans leur interprétation. Les hiérarchies de mots et leurs significations entre crochets doivent donc être décomposées ou déconstruites, une notion qui a été mise à la base de presque tous les mouvements féministes et aussi de divers mouvements politiques comme l'approche intégrée de l'égalité ou les campagnes #MeToo.
Un texte n'est un texte que s'il cache au premier venu, au premier regard, la loi de sa composition et les règles de son jeu. Un texte reste d'ailleurs à jamais imperceptible. Ses lois et ses règles ne sont cependant pas cachées dans l'inaccessibilité d'un secret; c'est simplement qu'ils ne peuvent jamais être réservés, dans le présent, à quelque chose qui pourrait rigoureusement être appelé une perception. (Jacques Derrida)
Les engagements politiques de Derrida comprenaient la lutte contre l'apartheid en Afrique du Sud et contre la peine de mort aux États-Unis. Il soutenait les groupes politiques de gauche en France, était pour les immigrants illégaux et leurs droits d'électeur, et le mariage gay. Il est décédé en 2004 d'un cancer.
La déconstruction selon Derrida ne signifie pas seulement le démantèlement d'opposés historiquement évolués, mais aussi la création de quelque chose de nouveau, quelque chose qui était auparavant invisible ou caché.
Dans sa forme extrême qui n'est pas sans rappeler les enfants méchants à la plage, à détruire de beaux paysages construits dans le sable.
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